追问诗心

——郑力诗词赏读

河北 三 林

    “一衣云染九溪回，相送无僧尽落梅。龙井明前身是雨，钱塘流翠带轻雷。”这是郑力的《龙井问茶》，我的书法他的诗，刻在了他那个精致的紫砂壶上。——缘于茶，我们相识；——基于诗，我们相知。郑力曾言写诗即参禅，这样的人，他必然会感到孤独。一个人的成才，环境固然重要，更重要的是“自树人杰”，没有执着地探求，没有艰苦的付出，是没有大成就的。

    郑力是个高产的诗人，每有佳作，我是先睹为快，读的多了，有想法了就想写一些东西，或一个切入点的审美意趣、或一个侧面的美学观念亦或梳理一些可以寻绎的线索，这些都不失为我学习的阶梯。然欲概其全貌，难矣。正如刘熙载所云：“高山深林，望之无极，探之无尽，书不臻此境，未善也。”

    诗之考求如镜花水月，诗风之把握亦如捕风捉影。从个性看，人则百人自有百品，若依流变总结，诗则千家不过溯源数家。历代经典名作佳构各具特色，而其之所以感人，是因为诗人都与山水结下了不解之缘，把那颗焦灼、无所依的“心”与自然界的山山水水不同程度地融合，来证悟宇宙、证悟人生、证悟“本心”。

    不管别人如何，不管自己如何，即便是一无所有也会独守一片“诗心”。——为什么？

    看《紫金山寻幽》，展现的是一幅唯美和谐的画面，有声有色，层次分明：“春犁无碍啼鸟，瘦石潺湲冻痕。抱雪山巅古树，牵羊峪里幽村。”诗人有意无意间闯入了桃花源，并融入其中。冰雪方融，春色初映，铁犁耕垄，闻幽鸟，见古树，随牛羊往返于古村落 ……真是“返朴还淳”，“遗形忘生”，得天然之真，得“心”见“性”。 这首六言诗可谓“兴到使成，人力无与”。

    《题玉泉寺竹林——时谒净慧老和尚不遇》后两句：“五叶堂前僧不在， 一枝青是我家禅。”——真妙语也。兴致所及，当时我和另外两人分别步韵以和，当然自比不如。不遇而遇，妙悟的这一刻正是禅家所觅圆融浑整、“打成一片”、“梵我一如”的状态。《夜过开元寺》后两句“顾我阑珊同昨世，寻她灯海一回眸。”同样透露出的是无上的智慧，是只可意会不可言传的禅机。

    由此可以看出郑力对儒释道传统文化有着深刻的理解，并涵括在其诗词艺术上，他的每一首作品都可以看出结构之严谨，既有法又有度，他在对传统诗学的领悟上，经过不断揣摩、吸取，逐渐形成自己风格。尝自谓初求细密圆融，复求峭拔劲健，再求浑厚天成。的确，郑力近年来诗风递变迅速，及学力日长，阅历日深，缠绵之内具有超旷之致，沉挚之中兼有轻灵之思，剑气箫心，直抒胸臆。再者，郑力承家学，自幼习武，三十年养成了一股慷慨的豪侠之气，他为人坦荡磊落，豪迈放旷，这种精神气质在他的诗词作品中也表现的十分完美。他好像有用不尽的手法，能幻化无端，在其作品中能体会出那份从容、那份自信和创作过程中的那份大自在。

    他多次游历巴蜀吴楚，一次次地进行生活（生命）体验，近来写下了数百首诗词，如《夔州》、《峡江》、《镇江》等。其诗炼字果断爽利，遣词造句厚重老辣，既狂放不羁又脱略自然，文字之外气荡神溢。其神韵所至犹如信手拈来，随意挥洒，加之怀抱之雄浑质朴，这使他的诗作兼有壮美与飘逸的风格。尤其是组诗，能展现出史诗般的壮观场面，每首诗涵盖都不同，虚实相生而多于“虚”处写意。

    如《夔州》之：“江上何寻八阵图，百年未假亦亡吴。木填深峡弥秋气，云折高滩走巨舻。薄日束低千栈晦，老禽栖噪一城孤。苍黄空斥卧龙去，忍抚苔痕看石枯。”结构明晰、紧凑，立意疏朗、高远，气脉舒放自然，首尾呼应。诗人非是在“寻八阵图”，而是在苦苦地寻找知音，知音难觅，无奈“忍抚苔痕”，“空”、“忍”二字表现出的是何等的悲愤、凄凉与无奈。此时问君何所似？曰：“抱岳洗月。”

    清管世铭说“七言律诗，钟声也，震越浑锽，似蒲牢之乍吼。”比较而言，果然不错。再如《夔州》之：“莫斩瞿塘千丈水，古来白帝有悲声。莫横赤甲千重雨，昔去高唐未了情。野老倚秋岩狖下，夔蛇蟠日烛龙争。江穿石裂天收晚，影落繁尘五百城。”诗作如神龙腾转，给人留下无限的想象空间。当我细细地品读了两遍之后再读来，——澎湃的心潮涌出，不由黯然泪下，大放悲声……悲声自古有之，时隔千年今时再现。诗人是怀古？是凭吊？是质问？以古喻今，长吁的无奈，无尽的“未了情”，纵使斩断瞿塘的“千丈水”又如何？故而选择“无为”，致使“江穿石裂”，最终“影落繁尘”。——有余力，心不甘！欲何为？其悲壮之势何似？曰：“抱岳洗月。”

    在现代文明的闹市，独守一片“诗心”，其人几何?俗世之冷眼、不屑……而郑力坚守的仅仅是对曾经兴盛的国学之“追忆”吗？显然不是，学唐而异于唐，学宋而异于宋，使其诗词艺术在时间与空间的坐标上“进化”，最终形成自己的面目、自己的风格，这样才无愧于传统、无愧于时代、无愧于自己。

    愿这颗“诗心”能持守到永久。

    我想，写到这里可以用他的诗句作答了——顾我阑珊同昨世，寻她灯海一回眸。

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