☆ 张曦微
以诗立传 借古鉴今
——读阮先《姜女蹈火行》
有关孟姜女的传说，民间流传很广，史书上亦有记载，一些诗歌中也有片言只语的反映，但比较完整地记述孟姜女千里寻夫、蹈火而死的诗歌可能没有，至少我没见过。当代诗人阮先用七古形式记录了姜女蹈火的故事，捧读起来琅琅上口，古风拂面。掩卷沉思，感觉作者沉郁顿挫、一咏三叹的古调里寄寓着对现今社会深切的人文关怀。
《姜女蹈火行》一诗采取铺叙手法，将孟姜女蹈火的缘由及过程娓娓道来。诗中叙述了千里寻夫、哭倒长城、挟献秦王、喜结良缘、蹈火而死的系列情节。整个叙述有开有合，波澜起伏。孟姜女千里寻夫，不料“寒衣送至君早夭”，一波澜也。泪雨呼号，“地坼山崩长城垮”，将军“寒光止处惜窈窕”，将她献给好色的秦王，二波澜也。插叙范喜良与孟姜女结婚三日，“捉我夫婿边塞去，夜筑城墙日防胡”，美满的生活遭遇不幸，三波澜也。秦王好其色，但姜女违命不从，“投身烈焰鬼神号”，四波澜也。诗的正文300余字，而波澜丛生，可谓尺水兴波。从开合上来讲，“千里寻夫”是开，“哭倒长城”是合；“挟献秦王”是开，“蹈火而死”是合；“喜结良缘”是开，人天相隔是合，等等。这些波澜、开合使诗作富于变化，摇曳多姿。
从内容上来讲，这首诗以秦王朝对百姓的残暴衬托出孟姜女对爱情的坚贞，以封建统治者灵魂的丑恶衬托出孟姜女人性的美丽。但作者的用意不是以事论史，而是以古鉴今。文章结尾处铿锵有力：“君不见，曹商百乘狂且穉，舐痔秦王得其赐。世间多少曹商辈，贞女祠前应羞死。”如果说诗中写姜女蹈火的整个故事为开，那么此处就是合了。作者写姜女蹈火的最终目的是针砭时弊，警醒世人：勿做唯利是图、不要尊严的曹商，要学追求美好、敢作敢为的孟姜女。这是作者立意高妙之处。
元人杨载在《诗法家数》中说：“七言古诗，要铺叙，要有开合，有风度，要迢递险怪，雄俊铿锵，忌庸俗软腐。须是波澜开合，如江海之波，一波未平，一波复起。又如兵家之阵，方以为正，又复为奇，方以为奇，忽复是正。出入变化，不可纪极。”以此来观照《姜女蹈火行》这首诗，我觉得作者作诗收放自如却又不逾法度。
此诗的高妙之处还表现在描写和用词方面。诗中的描写简练传神。如描写孟姜女的美貌，“将军一怒剑出鞘，寒光止处惜窈窕”，借将军持剑手软，反衬孟姜女的美丽。让人们想到能征服千军万马的将军，却征服不了一位美丽的女子，可想而知孟姜女的倾国倾城之貌。描写秦王的好色，“寡人好色数秦王，齐姬越艳来八方，闻说有女能倾国，故烧高烛照红妆”，把秦王对美色的贪婪和急不可耐的行为活脱脱地描绘出来了。描写秦王朝的暴政，“朔风卷地凋百草，城修一丈万骨枯”，以自然的萧条来写政治的腐朽，旁敲侧击，具有四两拨千斤的效果。描写盂姜女对丈夫的感情，“骨枯犹附亡者魂，愿归故里伴晨昏”，死者已杳，生者长怀，虽然人天相隔，但是让人觉得爱情无界。描写孟姜女的坚强不屈，“虎贲三千持戈立，弱女如花胆如斗”，以强衬硬，以弱写坚。这些描写都“寥寥几笔，尽得风神”。
诗中用词苍古，如“蛾眉”“齐姬越艳”“雾鬓风鬟”“庭燎”“泰坛”“燔柴”等，这些词的点缀，非常契合孟姜女所处的时代环境，也把人们带入了秦时明月的意境。
总之，从立意、结构和语言上来讲，这首诗都达到了一定的艺术高度。如果将其置放于前贤的篇什之中，我觉得毫无逊色。正因其艺术魅力，这首诗获得了中华诗词学会首届“华夏诗词奖”二等奖。
诗人在本诗的序言中记述了澧县嘉山的由来。山原名翠麓，后来人们感念孟姜女其人其德，唤作孟家山。山下有孟姜垸、孟姜故宅、贞节祠、望夫台等很多纪念孟姜女的名物。但这些名物已随历史的云烟逝去，成了世人模糊的记忆。
余光中先生在他的名篇《听听那冷雨》中说：“杏花。春雨。江南。……只要仓颉的灵感不灭，美丽的中文不老，那形象，那磁石一般的向心力当必然长在。因为一个方块字是一个天地。”对于人们而言，文字要比碑，要比纪念馆，要比山名等来得更加久远。
我想，诗人首先以自己的虔诚追记本土前贤的懿范，以最具魅力的文字——诗歌来为孟姜女立传，为世人树立起一座不朽的精神丰碑，然后以孟姜女高尚的人格激浊扬清，让人们继往开来，真可谓善莫大焉。(原载中文核心期刊《名作欣赏》2014第10期)
附：
阮 先
姜女蹈火行
湖南澧县嘉山，原名翠麓，因孟姜女(姜是姓氏，孟是排行)故事而易名孟姜山。当地方言念“姜”如“家”，遂称孟家山，简称家山，今作嘉山。山下孟姜垸，旧有孟姜故宅、贞节祠、望夫台、孟姜竹、恨石、镜石等，今不复存。澧县民间传说，姜女哭倒长城，秦皇胁迫其入宫为妃。姜女不从，蹈火而亡。
旌旗猎猎冻云压，将军巡边榆塞下①。
忽闻天半动悲声，地坼山崩长城垮。
仰首惊问哭者谁?千里寻夫一蛾眉。
寒衣送至君早夭，姜女呼天血泪垂。
将军一怒剑出鞘，寒光止处惜窈窕。
如此佳人难再得，轻车传送咸阳道。
寡人好色数秦皇，齐姬越艳来八方。
闻说有女能倾国，故烧高烛照红妆。
红妆有泪不轻弹，雾鬓风鬟怯衣单。
自言家住黔中郡②，慈姑县里世耕田③。
前年缘结范家子，荷花池上初相识。
兔丝本自附蓬麻，新婚三日豺虎至。
捉我夫婿边塞去，夜筑城墙日防胡。
朔风卷地凋百草，城修一丈万骨枯。
骨枯犹附亡者魂，愿归故里伴晨昏。
君王后宫多佳丽，岂少荒村一布裙?
秦皇色变拂袖走，违命不从死罪有。
虎贲三千持戈立，弱女如花胆如斗。
回身下殿向庭燎④，泰坛燔柴照天烧⑤。
民不畏死可奈何，投身烈焰鬼神号。
君不见，
曹商百乘狂且樨⑥，舐痔秦王得其赐。
世间多少曹商辈，贞女祠前应羞死。
注：
①塞——即榆溪塞，秦长城所在。秦蒙恬于此“累石为城。树榆为塞”。故址在今陕西省东北角，一说在今内蒙古河套东北岸。
②黔中郡——秦始皇时置郡，辖地甚广，包括今湖南西部、贵州东北部，汉初改为武陵郡。
③慈姑县——即今湖南澧县。
④庭燎——庭中照明的火炬。《诗·小雅·庭燎》：“夜如何其?夜未央，庭燎之光。”《说文》云：“庭燎，大烛也。”
⑤泰坛——祭天之坛。《礼记·祭法》：“燔柴于泰坛，祭天也。”燔，烧。
⑥曹商——曹商事见《庄子·列御寇》：“宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘；王说(悦)之，益车百乘。反于宋，见庄子……庄子曰：‘秦王有病召医，破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪，何得车之多也?子行矣!” 穉：骄。《诗·墉·载驰》：“众穉且狂”。王引之《经义述闻》云：“谓既骄且狂也。”
☆ 陈细彬
喜看新赋竹枝词
竹枝词是诗词体裁中最接近民间生动活泼的一种形式。其语言通俗，个性鲜明，极富生活化和口语化，而在写作上又较绝句宽松，因此，深受诗词爱好者的青睐。其源头要追朔到唐代诗人刘禹锡。他的“杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。东边日出西边雨，道是无晴还有晴。”系竹枝词里的名篇，流传一千多年，至今脍炙人口。
江总书记在文艺座谈会上强调：文艺工作者要扎根基层，深入生活，写出老百姓喜闻乐见的好作品。而竹枝词贴近生活，长于记事，生动鲜活，这些特点决定了它易于与时代合拍，反映今天的幸福生活、反映时代风采，反映家乡巨变，反映祖国美好的明天。近期捧读石门县诗书画影会刊《壶瓶飞瀑》第二期刊登的十几首竹枝词，就是这样的好作品，这里仅举贾国辉、雷建生两位老师各两首竹枝词赏析、点评。
贾国辉老师是写竹枝词的高手。早在二十世纪八十年代，他的竹枝词就在《中华诗词》《武陵诗词》等刊物上发表。贾国辉老师的竹枝词偏重民间风俗民情，生活气息极浓，读来朗朗上口，亲切感人。他发表在《壶瓶飞瀑》第二期的《哭嫁》即是这种类型：“床边床上十姑娘，着绿穿红巧扮装。呀呀依依轮换哭，高高兴兴学悲伤。”《哭嫁》是流传在湘西一带嫁女的土家风俗。我在湘西北农村生活过一段时间，亦陪过“十姊妹”。确如贾老师所述，十个乃至十几个姑娘围床而坐，穿大红大绿代表喜庆的衣裳，你哭罢我登场，哭父母，哭兄嫂，哭姊妹；哭屋场边的牛栏架，哭自己睡过的丫巴床，张口就来，见子打子，即便哭得晕头转向，天昏地暗，那也是假悲伤，马上要做新娘子了，其实高兴着哩。前面三句都是用白描的手法，写哭嫁的风俗，哭嫁的现场，最后一句“高高兴兴学悲伤”才是点晴之笔，高潮迭起。明明是喜事，为什么要哭呢，原来只是一种礼仪，一种习俗，是学着先辈们的“假”悲伤，以哭当歌，以哭为乐。寥寥四句，二十八个字，就勾勒出了湘西北土家族的一幅风俗民情画。作者如果没有长期扎根基层，深入群众生活，细微观察，是难以写出原汁原味颇具土家民族风情和地域特色的《哭嫁》来的。
贾国辉老师的另一首《退休种菜》更是生活化、口语化、准确而生动地记录了他退休生活的一个侧面：“挥锄戴笠傍青山，豆角辣椒色色鲜。鸟唱枝头妻起舞，你挑水来我浇园。”贾老师一辈子从事基层文化辅导及民间文学创作，到晚年建树颇丰。现在八十余高龄的贾老师仍身康体健，耳聪目明，除了勤于笔耕，经常用脑外，还脑体搭配，写作不累。闲暇时间和夫人一道种种环保菜，既呼吸了新鲜空气，又锻炼了身体，时令小菜四季尝鲜。何乐而不为?《退休种菜》系旧瓶装新酒，古诗新写，信手拈来，亲切感人，动静结合，蕴含丰富。既体现了当代文化人淡泊名利、与世无争，悠然自得、知足常乐的生存理念，又生动有趣地表达了当今一对髦耋老人相濡以沫，和谐相处的生活情景。
雷建生老师执教四十余载退休后，又在老年大学发挥余热教国学近十载，他老先生写的竹枝词更是妙笔生花，旧瓶装新酒，气韵生动。以精到显妙处，以传神显精神。如《罗坪山歌》即是这样的好作品：“登上高山把口开，山歌就在怀里揣。朵朵白云捏在手，也能捏出歌声来。”起句“登上高山把口开”交代习俗场景。石门罗坪乡地处海拔一千多米的崇山峻岭，以土家人居多。山里人生来爱唱歌，特别爱站在山头起吆喝。因为站得高，传得远，唱起来痛快淋漓。承句“山歌就在怀里揣，既有特色，又有意境。罗坪的山歌不是写在本本上的，不是刻在碟中的，而是揣在怀里的，随时随地就可拿出来唱，用当地人的话说：“唱它三天三夜也不会重样”。“朵朵白云捏在手，转句联想丰富，自然贴切。高山之巅云遮雾罩，似乎伸手就能摘朵白云下来，想象奇特，妙笔生辉。合句“也能捏出歌声来”更是神来之笔，意象境化，全诗升华。诗人纵笔高歌，放飞意象，把山里人普普通通平平常常的山歌点石成金，写得如此意趣横生，美妙动人，没有扎实的文字根底，没有渊博的古体诗词知识，没有长期的生活积淀是写不出这样传神、鲜活的竹枝词来的。
另一首《壶瓶山中》是讴歌家乡当地旅游景点的。中国地大物博，旅游景点美不胜收，旅游诗一不小心，就会平铺直述，落入俗套。而雷老师却独辟蹊径，以小见大：“一捧鸟声当午餐，半湾碧水枕溪眠。好诗藏在白云里，朝幻红霞晚行烟。”雷老师避实就虚，不写壶瓶山的美，不写壶瓶山的幽，而是先将鸟声切入，以动制静，先声夺人。承句“半湾碧水枕溪眠，好一个“半湾”，留有想象的余地，又把壶瓶山的幽写得一览无余，特别是动词“枕”字，形象生动，联想丰富，水中有山，山中有水，林中有鸟鸣，你看家乡美不美。第三、四句“好诗藏在白云里，朝幻红霞晚白烟”，过渡贴切自然，转合竟是神来之笔，给读者留下了无尽的遐想与情思。整首诗有联想，有跳跃，有量词，有动词，有声音，有色彩，既有诗词的高古，又富有时代气息，时代精神。以诗言志，以诗画魂，民俗风情极浓。两位老师的竹枝词古瓶装新酒，既有地域特色，又真切地反映了时代精神、家乡巨变，可说是竹枝词里的精品力作。
石门县是全国的诗词之乡，近年来涌现出了不少诗人和诗词爱好者，亦在《中华诗词》《诗刊》《词刊》发了不少。石门这块热土地人杰地灵，有深厚的文化沉淀，亦有浓浓的乡俗民情。“江山代有才人出，各领风骚数百年”。我欣喜地看到石门的两位老师带了一个好头，在弘扬国粹，诗词复兴的今天把繁衍千古的竹枝词古诗新唱，使竹枝词更贴近生活，更贴近群众，通俗易懂，易学易记。更重要的是古诗新赋，弘扬国粹，讴歌新时代。望更多的诗词爱好者将竹枝词发扬光大，让诗词百花园里这朵小花开得更加艳丽，更加丰富多彩，更具时代精神和时代特色。
☆ 林世琨
唐代七绝高手王昌龄
王昌龄(698—756)，字少伯，京兆长安(今陕西西安)人，唐代诗人。开元进士，授校书郎，改汜水尉，因世乱还乡，途经亳州(在安徽省)，为刺史闾丘晓所杀。其诗长于七绝，有七绝圣手之称，《出塞》《芙蓉楼送辛渐》是他的代表作。看他的《出塞》；
秦时明月汉时关，万里长征人未还。
但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。
首句是互文，是指秦汉以来的明月和边关。第二句是说连年征战给人民带来的痛苦和灾难。第三句一转，设想若是汉代的龙城飞将军还健在，那么就再不会让胡马度过阴山来内地扰乱了。巧借咏史讽刺当今边关守将无能，朝廷用人不当。这样的讽刺诗，委婉含蓄，确是佳作。
龙城，汉时匈奴祭天之处。汉武帝时名将卫青追击匈奴至此，其地在今蒙古人民共和国境内。这里泛指边关。李广，汉代名将，为右北平太守，勇敢善战，被匈奴称为飞将军。龙城飞将军，综合卫青和李广，泛指扬威边关的名将。阴山，在内蒙古境内，与兴安岭相连，
汉时，匈奴常据此扰边。
王昌龄的《芙蓉楼送辛渐》：
寒雨连江夜入吴……在寒雨满江的夜晚，送客进入吴地。
平明送客楚山孤……次日清晨，把客送走以后，只见一片楚山孤影，使人感到十分孤独。
洛阳亲友如相问……洛阳的那些亲友如果问起我的情况。
一片冰心在玉壶……你可告诉他们，我的这颗心，就像一块晶莹的冰盛放在玉壶之中。
芙蓉楼故址在今江苏省镇江市。王昌龄于天宝元年(742年)出为江宁(今南京市)丞，诗即写于任内。辛渐，是作者在江宁时的朋友。从这首诗看来，可见王昌龄对朋友是多么友爱而富有感情；更可以看出，王昌龄的心地是多么纯洁，其为人为官一定是十分清廉的。好一句“一片冰心在玉壶”!
王昌龄三十岁进士及第，三十六岁又登博学宏词科，可以说是一位才华横溢的学者诗人。但他一生所走的道路却很不如意，其结局更是不幸。他一生只做过校书郎、县尉、县丞之类的小官，四十一岁曾远谪岭南，年近五十，更左迁龙标尉。当时龙标是很荒凉的地方，王昌龄在那里一呆将近十年，朝廷已忘记了他。公元755年，安禄山造反，天下大乱。756年，王昌龄因世乱返乡，当时交通极不方便，在这个兵荒马乱之际，长途跋涉是很不安全的。行至亳州，便被当地刺史闾丘晓所杀。
闾丘晓是一个妒贤嫉能的小人，小人是容不得好人的。他认为王昌龄官小职微，当今天下大乱我杀了你，朝廷自顾不暇，谁会管你？王昌龄就这样被闾丘晓杀了。
公元757年，张镐任宰相，兼河南节度使。这年秋，安史贼兵犯宋州(今河南商丘)，张镐传檄亳州，令闾丘晓出兵救宋州。闾丘晓是一个无才无德的小人，平素刚愎自用，驭下少恩，好独任己，是一个不为群众拥护的人。接到张镐命令后，顾虑重重，并无动静。张镐赶到淮口，宋州已失。张镐大怒，随即拿下闾丘晓，处以杖死。闾丘晓乞求说：“小人有亲，乞贷余年”。张镐斥道：“王昌龄之亲谁养?”闾丘晓默然无以对，遂被杖死，人心大快。王昌龄假如九泉有知，也就可以瞑目了。
