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常德诗词2021年第四期:文圃芳菲

编辑:管理员日期:2021-12-13 17:15:24浏览次数:319

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善卷故里三记

 

重修善卷祠记

吾邑武陵,汉唐旧郡,荆楚名邦。城东德山枉渚,乃上古高士善卷栖迟之所。古有善卷祠,肇建于何时未可知。其见诸文献者,则有唐元和朗州员外司户薛巽撰《善卷祠》诗,宋开禧元年李焘撰《善卷祠记》,清嘉庆三年知府胡文铨募修善卷祠。惜乎晚清以降,兵连祸结,斯祠屡建屡废,时存时毁。至上世纪中叶,则鞠为茂草,荡为寒烟。《礼记》云:“礼有五经,莫重于祭。”祠之不存,将焉祀之?邑人过此,皆叹惋。

邑人文君会军,世居德山西麓,沐枉渚之涟漪,浴德山之遐光,感善卷之道行,思欲建祠祀之者久矣。时逢盛世,百业争荣。文君事业有成,乃携手彭君世满,斥资以圆夙梦。因择善卷故里善堂窝之地,重建高蹈先生祠宇。赖天时地利人和,经营弥载,始克告蒇。是祠也,远而望之,青堂瓦舍,肃穆庄严;近而观之,素地明柱,古朴雅静。识者抚今追昔,莫不慨焉长怀。

嗟夫!岁月浸远,枉渚沧桑,不有哲人,风迹谁存?后之登临礼祀者,掬一瓣心香,当思先生进则兼济退则独善之义,高山景行,心向往之。则庶不负文、彭二君作新斯宇之意矣!而吾土吾民之福祉,亦有系于斯祠焉。

诗曰:德山巍巍,沅水泱泱,善卷之道,山高水长。

 

善卷台记

盖闻名高者声远,德厚者泽长。伏惟善卷,才足以济世,智足以启蒙。奇节伟行,孕山川之灵气;流风馀韵,争日月之辉光。故吾邑德山古有善卷之台,俎豆千秋,长绵德泽也。

若夫善卷之台,肇造不知何代。惟唐释齐己《寄武陵微上人》诗云:“善卷台边寺,松筠绕祖堂”,则兹台千馀年前已存无疑矣。其后骚人墨客,凡历兹土者,莫不把酒临风,登临缅想。奈何近世,兵戈扰攘,祸乱相寻。高岸为谷,深谷为陵,而崇台遂湮没于烽燹,夷为邱墟,化为乌有矣。断梗荒榛,举目萧然,不禁有风景不殊、山河改异之感。方是时,吾邑之人何尝须臾忘斯台哉!

於乎!天地有虚盈消长,万物有成毁兴废,此亦天道之常,不足萦怀也。然欲转虚而为盈,转废而为兴,则视乎天时人事之遇合耳。所幸者,龙腾华夏,万方丕振。古迹名胜,废者兴之,毁者成之;而邑人文、彭二君,慨然以兴复善卷台为己任,可谓适逢其会也。时维三月,岁在戊戌。执事诸公以旧迹难寻,而转觅新址。忽睹枉水东岸,有碧岑高数丈,亭亭孤立。咸曰:此天生之台也,何须人为?遂周迴相度,因地制宜,略加整饰而已矣。复因路僻云深,溪谷阻足,乃于东侧建铁索桥以连通之,而桥头两亭适可供游者休憩之用耳。

兹台告竣之日,主事者邀余摄衣而上,一为眺览。俯则枉水南来,风回波细;仰则孤峰北峙,拥翠飞青;地既奇秀,境复幽蒨。乃叹曰:“日出而作,日入而息,凿井而饮,耕田而食,此诚善卷击壤而歌之所也!”主事者曰:“子邑人,丐一言为记,可乎?”余虽不文,睹此亦乐为之记矣。所愿时和岁丰,文运蔚兴,与吾乡亲熙熙然同登此台,涤凡襟,济圣域,觅先生之遗踪,发思古之幽慨。则斯台之重现,岂徒侈游观之胜云尔哉!

诗曰:唐虞梦邈,善卷台存。化俗启智,近远归心。至德高义,民受沐熏。帝者之师,万代仰钦。

 

重修思乐亭记

明弘治十一年(1498)岁在戊午,工部郎中陈珂奉旨董建常德荣王藩邸。因向慕善卷之德,复感于淳风日降,争鹜名利者不知道德为何物,乃于德山善卷台畔建亭,而命之曰“思乐”。

所思所乐者何?考诸方志,始知陈公有言:“景善卷者,思其人,乐其道”。吉光片羽,言虽简,而意至深矣!

若夫善卷,身际唐虞,怀济世之才,让王以隐。耕而食,凿而饮,独立于宇宙之中,举万物不足以膺其心,是诚何如气象也!虞夏以降,视富贵功名如粪土,弃天下犹弃敝屣者,复有几人哉?宋人唐绩诗云:“昨浮枉渚水,今上枉人山。想象云深处,先生独往还。”唐子所思者,善卷其人也。

至若善卷之道,进则兼济天下,退则独善其身,是乃后世儒家“修齐治平”内圣外王之道也;而冬裘夏葛,出作入息,逍遥天地之间,岂非后世道家虚静恬淡、寂寞无为之道欤?故儒道二家同尊善卷为华夏千古隐逸之宗。邑人冀元亨诗云:“先生避此地,巢许应同时。朗水逾清颍,孤峰胜九嶷。岸花迷系艇,江月静垂丝。乐志遗风在,悠悠百代师。”冀子所乐者,善卷之道也。

嗟夫!思乐仰止,世人感发而兴起,则挽浇风,敦颓俗,虞夏之风庶几可望其复见矣!余以为陈公建亭之初衷即在于兹也。

惜乎斯亭,历数百载风雨,至清晚,尚有典籍记其兀立;其后,世变沧桑,此亭终毁于兵燹。寒来暑往,时至去岁夏初,善卷故里择地重修思乐亭。逾年而竣工,主事者嘱余作文以记之。余不能辞,乃略释陈公之言,俾生于斯游于斯者,亦思其人乐其道,追踵先贤,而于自身之进德修业有所增益也。

 

 曾祥永

 

李白诗中的月亮意象

一说到诗仙李白的诗,千多年来老老少少、妇孺皆知的便是《静夜思》:

床上明月光,疑是地上霜。

举头望明月,低头思故乡。

短短四句,清新朴素,明白如话,简直就是一首白话诗。它的内容表面很单纯,但同时又十分丰富。表面仿佛十分好理解,但内容意旨深厚,真可谓知其妙而不知其所以妙。作者以“月”作为中心意象,将抽象的思乡之情形象化,情真意深。千百年来,不知曾激起过多少游子的深切共鸣,“明月”也成了人们共认的乡情寄托。

作为浪漫主义的伟大诗人,李白一生与“月”的情缘难舍难分,在他留下存世的一千多首诗中,就有四百多首与“月”有关,这是历代诗人中绝无仅有的。而在这些诗中,他所创造出的瑰丽多姿、韵味清远的艺术境界和体现的张扬个性、伸张主体意志的精神以及不合流俗的高雅情怀,更是前无古人,后无来者。可以说,是诗仙的“月亮”诗使中国的月亮文化走向了成熟。

 

以月寄情

“月”往往是人们感情的寄托,而且人们不管是处于何种心理状态,多情的月亮总是引诱着你的情思,仰望天上明月就找到了抒发情感的载体。“月亮代表我的心”,既是缠绵的歌词,也是民族心理的认同。千多年前的诗仙以月亮作为载体,抒发的感情是十分丰富的。

抒发豪迈之情。豪迈奔放是李白的个性特点,在诗中常常以月为载体来表达主体性格和逸兴豪情。如:“俱怀逸兴壮思飞,欲上青天揽明月。”(《陪侍御叔华登楼歌》)借助于月亮,将这奔腾于自己心底的豪情逸兴,雄心壮志赋予飞升之势,直欲上天揽月,揽月便成了作者感情寄托的最高境界。又如:“我欲因之梦吴越,一夜飞渡镜湖月。湖月照我影,送我到剡溪。”(《梦游天姥吟留别》)诗句勾勒了一个神奇的境界:那是一个清静之夜,月色皎洁,湖水如镜,诗人以轻快的心情飘然登仙,进入梦境,以神速飞渡镜湖,人在月下飞行,影在水中相送,多情的月一直把他送到向往已久的地方。作者运用神奇的想象和大胆的夸张,其浪漫手法表现得淋漓尽致。

抒发惆怅之情。李白是个感情丰富、磊磊落落的君子,情感和思想常常处于游侠与隐士矛盾之中的诗人。由于自己的抱负得不到施展,理想得不到实现,而又生性傲岸,不满现实,不依权贵,所以在奔放豪迈中往往又流露出苦闷和惆怅。而这种心情也往往寄托于月的意象。如:“月光欲到长门殿,别作深宫一段愁。”(《长门怨》)作者借咏阿娇先为汉武帝所爱,后渐失宠,遂生妒念,终被废长门宫的史事,用月照长门的凄婉意境,烘托出人物遭遇的痛苦,作者既是在咏史,也是对自己怀才不遇的自咏。再看他的《玉阶怨》:“玉阶生白露,夜久侵罗袜。却下水精帘,玲珑望秋月。”初看这首诗,好像只是在写一次平静的闺中望月,细细品之却是写的闺怨。女主人在白露为霜的寒夜,伫立阶下久久地凝望着月亮,直至露湿罗袜,寒气袭人,始知夜深,才返回闺中。回到房间,放下水晶帘,仍无法安眠,只得又呆在窗前从帘缝中窥望撩人的月色。诗题为“怨”而内容又不着一“怨”字,手法绝妙。望月怀人,托月寄情,无限情思,尽在一“望”之中,用凄凉的秋月反衬作者内心世界的忧伤。又如“孤灯不明思欲绝,卷帷望月空长叹”(《长相思》),也是借望月表达诗人的心路历程。此外,诸如“登舟望秋月,空忆谢将军”(《夜泊牛渚怀古》),表达了怀才不遇的惆怅。“只今惟有西江月,曾照吴王宫里人。”(《苏台揽古》)抒发的是王朝兴废,世事沧桑之感。

抒发悲戚之情。世上多有悲苦事,会让人伤心痛苦,诗人尤甚。在不堪悲戚的时候,李白往往把月亮当作自己感情申诉和寄托的对象。如:“烈士击玉壶,壮心惜暮年。三杯拂剑舞秋月,忽然高咏涕泗涟。”(《玉壶吟》)诗写于作者遭谗赐金出朝以后,借东晋大将王敦击玉壶,咏曹操的情景,以古意写自情,写自身无端备受排挤的现实,写自己满腔的悲愤与怨恨。又如:“谁怜明月夜,肠断听秋砧”(《赠崔侍御》),“长号别严亲,日月惨光晶”(《古风五十九首》之三十四),前者写身于异地他乡,在一个秋月之夜由一片捣衣声而牵动的思乡情愫。作者不直接写人的感受,而是用一反问句式,谁能怜悯这轮月亮,她竟整夜地听着这不能让人卒听的令人断肠的捣衣声呢。这样的艺术处理,颇具匠心,感情更为深沉。后者写应征士兵告别父母,号啕痛哭日月为之惨淡的伤心场面。他在“长号”之后继续写“泣尽继以血,心摧两无声”,这一去“千去不一回,投躯岂全身”。这种场景的真实描写,表现了李白对弱势群体悲惨命运的深切同情和对战争罪恶的揭露。二者都赋予月亮以人的感情,都将人的情感通过月亮来表现,使读者看到月亮犹如此,人何以堪。

 

以月造境

月亮是一种自然物象,她本不以人的主观意愿而阴晴圆缺,自有她自身的运行规律。然而人们却往往在客观存在的月亮身上,结合其它的景物描写,营造出千姿百态的月夜景色,为人物活动提供适应感情表达的场景。

营造宏阔之景。神仙李白最善于利用月亮营造宏阔壮丽的意境。如“月下飞天镜,云生结海楼。”(《渡荆门送别》)写月亮把影子投在水里,像从天上飞下来的明镜,云气簇拥而来形成海市蜃楼,真是新奇美妙。“明月出天山,苍茫云海间。”(《关山月》)一轮明月从天山喷薄而出,云海苍茫空阔辽远,无边无际,这是何等雄伟壮观。“长风吹月渡海来,遥劝仙人一杯酒。”(《鲁郡尧祠送窘窦明府薄华还西京》)月亮趁着长风从海面飞渡过来,诗人不禁举起酒杯邀月中仙子共饮,这又是多么的超凡脱俗。“海风吹不断,江月照还空。”(《望庐山瀑布》其一)无边海风浩荡而来,月光辉映在空阔的江面上,真是风月无边啊。以上诗句诗人都将“月”与“海”并提,辅以“风”、“云”,给人展现了一幅幅开阔宏丽、包罗万象的奇丽画面,形成一种超越鸿蒙,笼盖宇宙的非凡气势,让人读后顿觉心胸开阔,逸兴遄飞。

营造淡远之境。李白以月造境有时也平和淡远。如“盘白石兮坐素月,琴松风兮寂万壑。”(《鸣皋歌送岑征君》)“琴清月当户,人寂风入室。”(《赠清漳明府侄聿》)在万籁俱寂的夜晚,坐在皎洁的月亮下静赏松风琴韵,是多么惬意。“暮从碧山下,山月随人归。”(《下终南山过斛斯山人宿置酒》)“月随碧山转,水合青天流。”(《月夜江行寄雇员外家之》)这些诗句中的月亮,犹如善解人意的天使,与人为伴而同归,与山为友而随转,和谐共存。这种淡远之境,以月为主要画面,伴奏以天籁之音,烘染以天然之色,顿生平和之风、淡远之意、自然之趣,诗人的心境与物境融洽无间。

营造凄婉之境。李白笔下的月亮除了宏阔、淡远之外,也多幽婉与凄凉。如“长安一片月,万户捣衣声。”(《子夜吴歌》其三)写秋夜月光如水,这美好的月色既为思妇替自家征人赶制寒衣提供了环境,营造了一个幽美的意境,同时也撩拨起思妇对边关的“玉关情”增添了几分幽怨的色彩。再如,“荒城虚照碧山月,古木尽入苍梧云。”(《梁园吟》)用月照荒城、云迷古木感慨梁园故址,衬托时过境迁,物渺人去的怀古伤今之情。李白在很多诗篇中将月亮着上惨淡的色彩,营造出凄凉的意境。如:以“月寒江清夜沉沉”(《白纻辞》其二)衬托西施忍辱思国的沉痛心情;以“战罢沙声月色寒”烘托“匣里金刀血未干”的残酷现实(《军行》)。“月落西山时,啾啾夜猿飞。”(《宿清溪主人》)“月色何悠悠,清猿响啾啾。”(《自巴东舟行经瞿塘峡登巫山最高峰晚还题壁》)两处都是写羁旅之愁,在寂静的月夜,时而传来啾啾的猿啼,真使人不寒而栗。以上这些“月”与“寒”,“月”与“猿”的意象组合,无疑使画面笼罩上阴森恐怖气氛,使读者凄神寒骨。

 

以月拟人

在生活中,明月是美好的事物,在文学作品中,明月常常用来喻品德高尚、容貌亮丽的人物,使人产生联想,进而步入到对审美客体意象的认同和欣赏。

以月寓高尚品德。“鱼目亦笑我,谓与明月同”(《答王十二寒夜独酌有怀》),作者以鱼目喻平庸之辈,以明月喻明珠,以明珠喻贤良,这里作者用来比喻自己,像明月般闪亮的明珠,“燕雀安知鸿鹄之志”,那些“鱼目”竟还讥笑我,真是令人啼笑皆非,作者的崇高品德就在两个对比的喻意中衬托出来了。“明月不归沉碧海,白云愁色满苍梧。”(《哭晁卿衡》)晁衡是日本奈良时期留学中国的阿培仲麻吕的汉名,曾留在唐朝做官,与李白成好友。天宝十二年(即公元753年)乘船回国在海中遇难,李白作诗悼念。诗中以明月比喻晁衡人品高洁,才华出众,象明月沉入大海一样,将自己的哀思寄托于一片缥缈的景色之中,此诗意境深远,是别具一格的挽诗。

以月喻亮丽容貌。李白诗中除以月喻人的品格之外,而更多是以月喻人的美貌亮丽。如:“燕赵有秀色,绮楼青云端,眉目艳皎月,一笑倾城欢。”(《古风五十九首》其二十七)“长干吴儿女,眉目艳星月。”(《越女词》其一)“镜湖水如月,耶溪女如雪。”(《越女词》其五)诗人笔下燕赵吴越美女,眉清目秀,比皎洁的月亮还光彩照人。再如:“翠娥婵娟初月辉,美人更唱舞罗衣。”(《忆旧游寄谯郡元参军》)写美女的美貌像初升的月华,清纯而羞涩,天真可人,格外怡情。

以月寓高洁志向。诗人为了表达对低俗的厌倦和对世风的不满,常以明月引吭高歌,抒发厌弃世俗,高洁倔强的志向。如《月下独酌四首》其一:

花间一壶酒,独酌无相亲。

举杯邀明月,对影成三人。

月既不解饮,影徒随我身。

暂伴月将影,行乐须及春。

我歌月徘徊,我舞影飘乱。

醒时同交欢,醉后各分散。

永结无情游,相期邈云汉。

诗中写自己在“酌无相亲”的情况下,用拟人化的手法,发挥想象与月和影对饮的情形。这里的寒月并不寒心,这里的只影也没有给诗人形影相吊的伤感,她们都如知我、慰我的亲密伙伴,从而组成了“对影成三人”的绝妙意境。我歌则月也跟着歌,我舞则影也随之舞,这样把“月”和“影”当作人来写,表达了作者对恶俗的不满和世风日下的乜视,同时也表现出不与卑劣小人同流合污的傲岸品质。

 

以月探理

古人、今人就像流水一样,他们看到的月亮是一模一样的。不象现在有了探月工程,对月球已有大致了解。他们对于明月的认识是一个永久的谜。面对现实生活中的困惑,面对自然现象的疑虑,很多诗人总是幻想通过艺术的形式去寻求答案。如战国后期的屈原,面对茫茫宇宙,对自然、社会及生活中的各种事物发出了怀疑和质问,一口气提出170多个问题,表现了他勇于探索真理和批判旧观念的精神。李白的《把酒问月》,也仿佛就是屈原当年的《天问》:

青天有月来几时,我今停杯一问之。

人攀明月不可得,月行却与人相随。

皎如飞镜临丹阙,绿烟灭尽清辉发。

但见宵从海上来,宁知晓向云间没?

白兔捣药秋复春,嫦娥孤栖与谁邻?

今人不见古时月,今月曾经照古人。

古人今人若流水,共看明月皆如此。

唯愿当歌对酒时,月光长照金樽里。

本诗是诗人绝妙的自我探索写意。悠悠万世,月亮是中国人文中一个具有特殊含义的文化意象,作为广阔渺远中的冰镜碧玉般的自然之物,古往今来,人们对她产生过多少不解之迷,引伸出多少不同的联想。而她的亘古不变,清辉永存又勾起人们无限的遐思,去探索人生的哲理和宇宙的奥妙。诗仙在诗中劈头一问:“青天有月来几时?”既是对月的崇拜,又是对月的迷惑,以至不得不停杯一问。不知宋代大诗人苏轼的“明月几时有,把酒问青天”是否脱胎于此,二者确有异曲同工之妙。从开篇停杯问月起,接着便一发难收,尽情咏叹追寻。“但见宵从海上来,宁知晓向云间没?”明月东升海上而又没于云端竟在碧海蓝天不留一些痕迹,且又能循环往复,这是为什么呢?于是诗人只有去追究那些难以稽考的有关月亮的神话传说。神话传说中每日不辞辛劳地捣药的月宫白兔,逝去了多少春光韶华,却又到底为了什么?偷吃灵丹妙药而飞上碧海青天的嫦娥,对着明月普照的人间,看到那一对对相依相偎的情侣,自己却夜夜独处,又该是多么的寂寞冷清啊!古人今人,尽如逝水,而明月则亘古如斯,这到底又是为了什么?读到这里,我们不能不随着诗人一起为明月永恒人生短促而感叹。综观全诗,由酒及月,由月及酒,空间与时间互为感受,尤其是将人与月两者反复对照,穿插以景物描绘与神话传说,以优美的语言塑造出一个崇高、永恒、姣好而又充满神秘色彩的月亮意境,凸现出一个孤高峻洁、淡尘世所染的诗人自我形象。诗情哲理并茂,咏之荡气回肠。

李白的很多咏月诗以气势取胜。气也是一个哲学概念,在先秦诸子的著作中已经屡见不鲜。李白诗里有股与云天比高、与历史等量的气回荡着,使人不得不慑服于它的力量。例如:“屈平词赋悬日月,楚王台榭空山丘。”“功名富贵若长在,汉水亦应西北流。”(《江上吟》)落笔气势磅礴,雄健无敌。阐明真理的光辉日月高悬,而豪华的楼台亭阁早已荡然无存,文章千古在,权势和富贵是不可能常在的。另如散见在其它诗中的“树杂日易隐,崖倾月难圆”(《安陆白兆山桃花岩寄刘侍御绾》),“客散青天月,山空碧水流”(《谢公亭》)等,表现追求自由,不能因循守旧。还有如《峨眉山月歌》、《古朗月行》、《峨眉山月歌送蜀僧晏入中京》等专题咏月名篇,在自然景物的描写中让人得到理性的启示。

总之,诗仙李白对月情有独钟,他是咏月的高歌圣手,他给我们创造了意蕴十分丰富的月亮意象。他的咏月诗篇,自然天成,出自真情,感情浓烈而又耐人寻味,构建了物外形象与诗人的情感交流相结合的艺术境界,因而月亮意象也成了中国文化典型的文学形象和永恒的吟诵主题,成了艺术创作不可或缺的素材和思想表达的重要载体。从而李白自身的魅力,也像高空皎洁瑰丽的明月,喷射出万丈光芒,照亮了历史行进的星空。

 

☆ 刘雷中

 

晚清刘凤苞《西湖游草》注释

刘凤苞,晚清湖南常德府武陵县北关外丰胜里(今湖南省常德市鼎城区周家店镇天井村,近年并入大砖桥村)人。生于清道光辛巳年(1821)六月十七日,病逝于光绪三十一年(1905),享年八十四岁。刘凤苞的生年有两说。一是2002年10月出版的《常德市志》据《刘氏族谱》定为清道光辛巳年;一是有的学者据顾廷龙主编《清代朱卷集成》第二六册刘凤苞卷生于清道光丙戌年1826)。刘凤苞应试时可能更改了年龄,故应以《刘氏族谱》所记为准。方勇点校《南华雪心编》在序中亦认为应以1821年为准。年龄改小五岁,成年人一般不易看出来。

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刘凤苞于咸丰七年(1857)中举,同治四年(1865)考中进士,授翰林院庶吉士。同治七年九月,授云南府禄丰县知县。同治九年,调任云南元江直隶州知州。同治十一年,调任云南大理府知府。同治十三年冬,调任云南永昌府知府。光绪元年(1875)春,调任云南顺宁府知府。期间,完成《南华雪心编》。光绪四年,谪任元江直隶州知州。光绪十年,因事革职,受刚任顺宁府知府的同乡蒲卜臣之邀,讲学顺宁府凤仪县。光绪十四年,回乡。光绪十七年,主讲朗江书院。是年,桃源县令余良栋邀其编纂《桃源县志》。光绪十八年,完成《晚香堂赋集》,王先谦为作序。光绪二十年,出任长沙城南书院山长。光绪二十四年,与王先谦、叶德辉等联名向湖南巡抚陈宝箴呈递《湘绅公呈》,反对康有为、梁启超戊戌变法。光绪三十一年,刘凤苞病逝。留有《晚香堂古近体诗抄》五卷、《晚香堂赋集初编》二卷、《晚香堂赋集二编》一卷、《晚香堂试帖诗》一卷、《晚香堂文钞》一卷、《晚香堂骈文》一卷、《西湖游草》一卷和《南华雪心编》。《南华雪心编》被今人称为“庄子散文研究集大成之作,代表了庄子散文研究的最高成就。”(《南华雪心编·序》,方勇点校,中华书局,2013)

刘凤苞《西湖游草》,光绪七年八月镌,湖南文理学院中文系教授阮先所藏。封面刻“西湖游草”宋体大字,另有手书“刘凤苞采九甫稿”“半闲轩藏”字样。扉页刻“光绪七年八月镌”“西湖游草”宋体大字。内页共九页,每页八行,行二十二字。除书角略有损毁外,全书清晰可读。以此推测,光绪六年或七年仲夏至初秋,刘凤苞可能于卸任元江州知州后,应杭州道员唐艺农等邀,游览西湖,陪同游览的主要是唐艺农、赵澹如和张莼生。之后赴上海,前后共写下二十二首诗,包括七律十四首、七绝八首。其中前二十首均作于游西湖时,最后两首一为赴上海途中作,一为乘船游览吴淞口作。诗中字里行间不仅有对西湖风光的记述和西湖历史的追忆,更时时透露出对时政的担忧和对保卫家国的雄心壮志。诗中唐艺农、赵澹如、张莼生似乎均以字称。《清史稿》中未查到三人情况,民国《浙江通志稿》“人物表传”亦无三人情况,《清代朱卷集成》咸丰以后亦未查到三人踪迹。从《唐艺农观察约游西湖,遍览诸名胜,醉中赋此纪游》其一句“小聚同舟皆旧侣”可见,此三人很可能是同年中举之友或在翰林院的同事。诗中最值得引人注意的,一是其对东南边防的关注,二是其几度透露出对朝廷的不满。如《奉和张莼生观察惠赠二律即用原韵》其二写道:“云中李牧知谁是,江左夷吾总未忘”,用战国时赵国李牧被赵王所杀、晋惠公夷吾失信于秦失信于民的故事表达了对朝廷的不满。又在《留别张莼生观察再和元韵》其二中写道:“傀儡多年悔上场”,“傀儡多年”令人想到身为皇帝却没有实权的光绪。又在《上海道中题壁》写道:“怕听吴娘一曲歌”,使人联想到杜牧诗句“商女不知亡国恨,隔江犹唱后庭花”。这在“清风不识字,何必乱翻书”即可引来杀身之祸的文字狱盛行的清代,是极易因言获罪的。三年后的光绪十年,刘凤苞就被免官。个中缘由,似乎也可从这里得出一点消息。

唐艺农观察约游西湖,遍览诸名胜,醉中赋此纪游

选胜西湖约举觞,画船泛入藕花乡。

云开鹫岭通香界,雨洗螺鬟作淡妆。

小聚同舟皆旧侣,尚留清梦在余杭。

多情最是雷峰塔,肯伴游人看夕阳。

原注:“藕花乡”下注:时荷花盛开。

注释:

1. 观察,清朝道员之尊称。明清时期,各道主官通称道员,亦称道台、观察。清朝在省巡抚(总督)下设分管各项事务和各州府的道,如粮道、河道、海关道、屯田道、茶马道、驿传道;分守杭嘉湖道、分守金衢严道、分巡杭严道、分巡嘉湖道等。道台即这些道的主官。一般为四品。唐艺农,不详,当是当时浙江省某道道员(道台)。后张莼生同。

2. 鹫岭:山名。在古印度摩揭陀国王舍城之东北,山中多鹫,故名。或云山形像鹫头而得名。如来曾在此讲《法华》等经,故佛教以为圣地。又简称灵山或鹫峰。古人诗文中每以鹫岭称有佛寺的山。宋祝穆《方舆胜览》“临安府·山川”载:“鹫岭,在府西十二里,有岩石室、龙泓洞。”上有飞来峰,详见下第三首注1。唐樊忱《奉和九月九日登慈恩寺浮图应制》:“插萸登鹫岭,把菊坐蜂台。”

3. 螺鬟:中唐刘禹锡有《望洞庭》诗:“湖光秋月两相和,潭面无风镜未磨。遥望洞庭山水翠,白银盘里一青螺。”“白银盘里一青螺”形容洞庭湖中君山。此后,诗人每以“螺鬟”形容湖中青葱翠然之山峰。杭州西湖中有孤山,“一屿耸立,旁无联附,为湖山胜绝处……以其不与诸山联属,故名。……山故多梅,为林处士放鹤之地。”(南宋《咸淳临安志》)

4. 雷峰塔:位于西湖南岸夕照山上。始建于北宋太平兴国二年(977),历代屡废屡修。雷峰夕照是西湖八景之一。西湖净慈寺前有山,郡人雷氏筑庵居之,因名雷峰,今称夕照山。塔原名黄妃塔,俗以山称雷峰塔。

虹桥转处是西泠,苏小千秋有墓亭。

环佩几时归月夜,松楸一样护碑铭。

红莲出水心犹赤,浊酒浇坟眼独青。

凄绝玉钩斜畔路,更无人说旧娉婷。

注释:

1.虹桥、西泠、苏小、墓亭:西湖上筑有白堤、苏堤,堤上有多处拱桥,美称曰虹桥。白堤北起断桥,南至西泠桥。此虹桥当指西泠桥。西泠桥畔有苏小小墓。亭尚在,墓在“文革”中被毁。2004年,杭州市政府复建。苏小小,史籍无载。宋祝穆《方舆胜览》卷三“嘉兴府”载:“苏小小墓:在嘉兴县西南六十步。”并附唐徐凝《寒食》诗:“嘉兴郭里逢寒食,落日家家拜扫回。只有县前苏小小,无人送与纸钱财。”唐李绅《真娘墓》诗前有小序云:“嘉兴县前亦有吴妓人苏小小墓,风雨之夕,或闻其上有歌吹之音。”历代均有咏苏小小墓诗,至宋,苏小小墓似乎就在钱塘了。南梁徐陵编《玉台新咏》收有民歌《钱塘苏小小歌》:“妾乘油壁车,郎跨青骢马。何处结同心,西陵松柏下。”后人遂演绎出苏小小诸多轶事,谓其家住西湖西林村,又曰西陵,才貌俱佳,死后葬在村旁,后讹为西泠。后人又于墓旁建亭,谓“慕才亭”。历代杭州府志、西湖志均无苏小小墓,可见西湖西泠桥畔的苏小小墓是虚建。

2.环佩几时归月夜:此句化自杜甫《咏怀古迹五首》其三:“画图省识春风面,环珮空归夜月魂。”

3.松楸一样护碑铭:宋史弥大《谒越公墓》:“满眼松楸护石茔”。松楸,松树与楸树,墓地多植。

4.凄绝玉钩斜畔路:玉钩,玉制的衣钩。又喻女人小脚。又指古代著名游宴地,在江苏江都县境,相传为隋炀帝葬宫人处。后泛指葬宫人处。此指苏小小墓地旁的小路。

何时峭壁复飞来,一著尘根便不回。

大壑秋高龙欲蛰,孤山梦醒鹤应猜。

偶留幻象皆真迹,妙解禅机是辨才。

漫道一卷无变化,便从石上起云雷。

原注:

1.“是辩才”下注:亭壁楹联皆臻妙境。

2.“起云雷”下注:拟游韬光,雷雨骤至。

注释:

1. 何时峭壁复飞来:指飞来峰,一名灵鹫峰,在西湖灵隐寺前。《咸淳临安志》载:晏元献《舆地志》云:“晋咸和元年,西天僧惠理登兹山,叹曰:此是中天竺国灵鹫山之小岭,不知何年飞来。因挂锡,造灵隐寺,号其峰曰飞来。”

2. 大壑秋高龙欲蛰:大壑,大海。龙欲蛰,龙欲蛰伏其中。此句谓势力强盛者往往深藏不露。

3. 孤山梦醒鹤应猜:孤山有宋林逋墓,其旁有放鹤亭。此句从上句而来,谓真隐世者其迹总费猜疑。

4. 偶留幻象皆真迹:虽幻象而实真迹,佛家语。意谓人见到的不一定是真实的,而人认为虚幻的却可能是真实的。下句“妙解禅机是辨才”,就是称赞寺庙所悬挂的楹联皆能悟透禅机。

5. 韬光:韬光庵,在灵隐寺西。天福三年(949)吴越王钱弘倧建,曰广严。唐长庆中,蜀诗僧结庵于院之西,自号韬光。白居易为郡守,与之友。南宋乾道九年(1173)废,元天顺二年重建。明洪武间(1368-1397)重建,不久又毁。明正统十年(1445),僧一真重建。刘凤苞欲游韬光庵,亦有想参透禅机的愿望。此时的刘凤苞似乎正在入世与出世之间挣扎。

一勺寒泉照眼明,尘心涤净道心生。

入山顿觉炎威减,饮水方知宦味清。

冰雪文章同耐冷,浮沉世事总难平。

便应濯足扶桑外,云海苍茫豁此情。

注释:

1. 寒泉:与西湖水仙庙相对,旧名荐菊泉。苏东坡《书林和靖诗后》有句:“不然配食水仙王,一盏寒泉荐秋菊。”

2. 冰雪文章:刘凤苞著《南华雪心编》,自序曰:“雪心者,谓《南华》为一卷冰雪之文,必索解于人世炎热之外,而心境始为之雪亮也。”

3. 濯足:屈原《渔父》:“屈原既放,游于江潭,行吟泽畔,颜色憔悴,形容枯槁。渔父见而问之曰:‘子非三闾大夫与?何故至于斯?’屈原曰:‘举世皆浊我独清,众人皆醉我独醒,是以见放。’”“渔父莞尔而笑,鼓枻而去,乃歌曰:沧浪之水清兮,可以濯吾缨;沧浪之水浊兮,可以濯吾足。遂去,不复与言。”濯缨濯足,后世即以指避世隐居。

4. 扶桑:一种落叶乔木朱槿。《山海经·海外东经》曰:“汤谷上有扶桑,十日所浴。”后以称东方极远处或太阳升起之处。(待续)

 

 肖德华

 

  

——《词源》学习札记

 

诗词中用事,指引用典故。具体指在诗词的语言中直接或间接地援用前人诗文名句、神话传说、历史故事等典故。用事的作用,在于引前人之言之事,使作者的立论有根据;有不便于直接叙述的,借典故的暗示,委婉曲折地道出作者之意;使诗词语言含蓄、洗炼,意蕴丰富、深刻,给人以想象的空间,收到耐人寻味的效果;还可以使文辞典雅,内涵丰富,借古寓今,翻新古意,增强作品的表现力。但是,用事不当,反使作品生硬、晦涩,成为事障,被王国维批评为词意“隔一层”,反倒不利于诗词的表达。

那么张炎是怎样论述用事的呢?在用事条,他说:“词用事最难,要体认著题,融化不涩。如东坡《永遇乐》云:‘燕子楼空,佳人何在,空锁楼中燕!’用张建封事。白石《疏影》云:‘犹记深宫旧事,那人正睡里,飞近蛾绿’用寿阳事。又云‘昭君不惯胡沙远,但暗忆江南江北。想珮环月夜归来,化作此花幽独。’用少陵诗。此皆用事不为事所使。”在咏物条,他要求咏物词要“用事合题”。在杂论条,评论词家时,他说周邦彦的词“采唐诗融化如自已者,乃其所长”;说元好问的词“深于用事”。

从上述议论可见,张炎对用事提出了三条原则。一是体认著题。体认是通过体验观察来认识事物。著题,即着题,也就是合题的意思。体认著题,就是要认真体会所引用的典故的意思,切实符合词作所要表达的题旨。二是融化不涩。就是化用典故如同己出,自然无痕,让人不易察觉而又易懂,语句不生涩,不生硬,也不晦涩。三是不为事所使。就是引用典故,要为己意服务,不能为引用而引用,被典故所左右。

下面试用张炎的上述举例,来分析他所说用事三原则的具体运用。

苏轼的《永遇乐》全词为:“明月如霜,好风如水,清景无限。曲港跳鱼,圆荷泻露,寂寞无人见。紞如三鼓,铿然一叶,黯黯梦云惊断。夜茫茫、重寻无处,觉来小园行遍。    天涯倦客,山中归路,望断故园心眼。燕子楼空,佳人何在,空锁楼中燕。古今如梦,何曾梦觉,但有旧欢新怨。异时对、黄楼夜景,为余浩叹。”

词前小序:“彭城夜宿燕子楼,梦盼盼,因作此词”。燕子楼在彭城(今江苏徐州)。据说彭城故尚书张建封娶歌妓关盼盼为妾,为她建了燕子楼。尚书死后,关盼盼念旧爱而不嫁,居燕子楼十余年。苏轼此时任徐州知州,由于仕途波折,频繁迁调,孤寂落寞时袭心头,十分向往探寻心灵的超脱和自由。夜宿燕子楼,面对燕子楼小园夜景,他这位天涯倦客,“梦云惊断”,“重寻无处”,概叹“燕子楼空”,“空锁楼中燕”,连用二个空字,不从红粉艳情着笔,而是从盼盼的“空等”引申出自已的“空叹”,生发出对人生的思考。可谓引用自然,贴切时空,而又能延申新意,不为事所使。

张炎说周邦彦的词“采唐诗融化如自已者”,夏承焘在注中举他的《瑞龙吟》词为例,如“前度刘郎重到”,用刘禹锡《重游玄都观》诗;“惟有旧家秋娘,声价如故”,用杜牧《杜秋娘》诗;“吟笺赋笔,犹记燕台句”,用李商隐《柳枝》诗事;“东城闲步”,用杜牧《张好好》诗事,“定巢燕子,归来旧处”,用杜甫诗“频来燕子定新巢”;“事可孤鸿去”,用杜牧诗“事逐孤鸿去”。这首词中化用了这么多的唐诗,如果不一一指处,可能多数不为人察觉,这就是“融化不涩”的功底。

 

 解升桥

 

陈作耕五律《故乡鸟儿洲行》赏析

常忆河洲美,今临暮雨微。柳丝垂岸舞,白鹭结群飞。楼外桃花笑,湖中野鳖肥。依依辞旧友,风送小船归。

此诗是诗人陈作耕的一首行吟诗。是他在清明节期间,回故乡祭祖之后与故乡的旧友们泛舟沙潮湖,观赏鸟儿洲迷人景色所创作的诗作美篇。全诗以特写镜头摄取了暮雨、柳丝、白鹭、小楼、桃花、野鳖、小船等物象,构绘了一幅美丽的水乡画卷。

诗的首联以沙潮湖鸟儿洲之美总起作概,且交待此次行吟的时间是细雨霏微的暮春清明节期间,地点是沙潮湖鸟儿洲(河洲)。河洲之美的历史根源是由澧水古洪道演变而来,鸟儿洲之美是由美丽传说而来。经专家评说,这是一条“东方的莱茵河”,而鸟儿洲就是这“莱茵河”中面积仅一平方里的湖心琼岛。颌联和颈联依次写出一路荡舟所看到的美丽景色。四句诗仅二十字画出了一幅幅迷人的画面。其中有仰视之景“白鹭结群飞”,有平视之景“柳丝垂岸舞”,“楼外桃花笑”,还有俯视之景:“湖中野鳖肥”。诚然,俯视之景是与旧友谈笑中,听介绍湖中放养了家乡特产河洲甲鱼后,不经意地向湖中观望,虽看不见野鳖,心想这野鳖一定长得很肥美吧这是诗人的心理活动而进行的虚拟描写。表达出诗人对家乡开展大湖生态养殖的高度赞赏。尾联写荡舟赏景即将结束,诗人与旧友亦将依依惜别的情景,特别是结句用了“风送”二字耐人寻味。在此应说明的是,笔者就是诗中的旧友之一。每当诗人回故乡之时,旧友们都会自始至终陪伴着他。从此诗的总情调上可以看出,诗人对第一故乡的眷念和对旧友的难舍之情,浸透于字里行间。旧友们难得相聚一回,此次本想多多相伴一会,只因“清明时节雨纷纷”,加之一阵轻风将小船吹送归来。此时诗人产生一种无奈的心情,也就深深地藏在诗句之中了。

此诗的创作艺术有如下几点:首先是诗的总体结构非常严谨,首联以一美字总起作概,中间两联承写沙潮湖和鸟儿洲之美,转结处均在尾联。此诗层次分明,画面优美灵动,按不同的视角依次展现在读者眼前。诗的起首用一“常忆”作铺垫,尾联用“依依”作结,互为因果关系,也具逻辑性,没有前面的“常忆”,就不可有后面的“依依”,反之亦然。此诗首尾呼应,气脉贯通。其次是全诗动词运用精彩。如“微”(指暮雨霏微,霏微在此也可作动词看,即烟雨弥漫飘动之象),舞,飞,笑,送等字都使一幅幅画面产生动态感,从而更觉身临其境,景色迷人。再次就是运用了拟人手法。如写垂柳的舞姿婀娜,唐代湘籍诗人李群玉有一首《观舞》诗:“南国有佳人,轻盈绿腰舞。华筵九秋暮,飞袂拂云雨。翩如兰苕翠,婉如游龙举。越艳罢前溪,吴姬停白纻。”诗人描写垂柳的舞姿又何尝不像这位南国佳人一样的优美动人呢又如“楼外桃花笑”,读到此句又不禁使我想起唐崔护的一首《人面桃花》诗:“去年今日此门中,人面桃花相映红。人面不知何处去,桃花依旧笑春风。”诗人作耕写鸟儿洲的桃花之美,美得像姑娘的笑脸。的确如此,鸟儿洲上琼楼高耸,楼外桃花盛开,不少游人在此赏花摄影,把一张张笑脸留在了盛开的桃花中,这与“桃花依旧笑春风”岂有别乎,此情此景,谁不留念忘返呢最后谈谈尾联的艺术特点,“依依辞旧友,风送小船归”。此联如按一般顺序写法是“小船风送返,旧友别依依”。而诗人却用的倒装句法,使出句与对句形成了一定的距离,留下一段空白,让读者按照各自的学识和生活经验,展开联想的翅膀进行“再创想象”。一切真诗都具有这种引发联想的功能。这种运用“跳跃式的诗家语”,就像书法艺术中的“飞白”一样,能给读者留下驰骋想象的余地。也就是有“词已尽而意未穷”之余味。我们从尾联中,已深深地体味到诗人对故乡的眷念和对旧友们难舍难分的故乡情怀总之,此五律是一首诗中有画,画中有情,情景交融的佳作。

 

 邓声斌

 

阳明湖公园记

阳明湖者,善卷逊王(1)、屈原朝发之所也。昔有赤塘诸湖,以阳明子远谪黔省(2),经此讲学,振衰起敝(3),卓立楚中王门,用昭其术(4),是故易名阳明湖也。比年因湖建园(5),踵事增华(6),踔厉奋发(7)。继以阳明名园,盖有深意焉。

畴昔(8)河湖相属,港汊密布,舟楫四通八达,渔樵因利而就便也。嗟夫!时事更替,环境变异。汪洋浩渺之水域,日缩时蹙,水体污染,恶臭难闻,路人避之而犹恐不及,惴惴然不忍睹矣。

今者,盛世佳政,鲲鹏抟摇(9)。城郭再造,碧水鬯流(10)。承千载人文之血脉,沐改革开放之春风,举全区人民之力,兴建阳明湖公园也。

斯园占地两千余亩,水面居半,可谓得天独厚矣。鸠工庀材(11)。诹日兴役(12)。芟其芜(13),沟其湖(14),积之丘如(15),蠲之浏如(16)。遍其植(17),尽其蓄(18)。青秀敷舒(19),溶漾纡余(20)。逸其人,美其地,全其天(21),迩延野绿(22),远混天碧(23)也。曩之所难(24),今胥成矣(25)。鸟瞰是园,辽邈懋哉(26)!自北而南,次第为文娱商贸、会展博览、创智办公、生态宜居之景区也。影视连城,商贾云集。展厅巍峨,文博宏富。创智楼阁,鳞次栉比,目不暇接矣。环湖馆舍,天然氧吧,跃然而争踵矣。花溪映月、金霞云梦、林海宿鸟、长堤飞虹、东篱遗韵、水街窨屋,因湖而造景,自然天成矣。善卷坛、屈子祠、司马亭、元亨轩、桃冈精舍、阳明书院,震古烁今(27),睹物而思人矣。益有大型赛事,龙舟竞渡,振楫举桡(28),扬枹击节(29)。摇旗呐喊,盛况空前矣。洎乎开园迎客(30),鼓乐喧天,人山人海,蔚为大观也。

咦嘘唏!是园之建,将掀揭宇宙而与日月争光(31),惠及天下而泽被后世矣。陶然自乐,怡情养性,自不待言矣。一改城市容华(32),招徕商旅,赀财景从(33)。肆力货殖(34),繈至而辐凑(35),是大有裨于衣食之足也(36)。至若建园蠲污除恶,其寓意之深,关乎之大,耐人寻味矣。或曰:园内激浊扬清,岂不欲废贪而立廉乎(37)?使贪者廉,浊者清,是大有益于廉政之风也。去恶为美,岂不欲除残而佑仁乎(38)?除暴安良,护佑苍生,是大有功于天下之治也(39)。若然(40),则是园也,岂惟花草、土石、林泉之适欤(41)?抑或楼阁、亭榭、坛壝之观乎(42)?莅是园者,见其微而知其著,视其小而思其大也。呜呼!建园之初心,宁有是乎(43)?游斯园也,感慨系之,爰以为记(44)。

注解:

1)善卷逊王:善卷谦逊让王。以阳明子远谪黔省:因王阳明贬谪贵州。(2)阳明子:王阳明的尊称。(3)振衰起敝:救治衰微,除去弊害(指阳明心学救治孔孟儒学之衰微,除去程朱理学之弊害)。(4)用昭其术:以宣扬他(指王阳明)的学术思想。用:以、用以。昭:昭扬、宣扬、弘扬(5)比年因湖建园:近年凭借阳明湖兴建公园。比年:近年。因:凭借。(6)踵(zhong)事增华:继承前人的事业,并发扬光大。(7)踔(chuo)厉奋发:形容精神振奋,斗志昂扬。(8)畴昔:往昔、昔日。(9)盛世佳政,鲲鹏抟(tuan)摇:盛世政绩辉煌,各项事业腾飞,犹如鲲鹏扶摇直上。(10)城郭再造,碧水鬯(chang)流:犹言旧城改造,水系治理。鬯:同畅。(11)鸠工庀(pi)材:备工备料。(12)诹(zou)日兴役:商量选择吉日开工。诹日:商量选择吉日。(13)芟(shan)其芜:铲除杂草。(14)沟其湖:沟通河湖,即疏浚河湖。(15)积之丘如:铲除的杂草堆得像山丘一样。(16)蠲(juan)之浏如:去污的河湖清澈见底。蠲:摈除。(17)遍其植:公园内遍地植树造林。(18)尽其蓄:园内河湖尽量蓄水。(19)青秀敷舒:树木生长茂盛,苍翠秀丽。(20)溶漾纡(yu)余:水势盛广,微波荡漾,迂回曲折。(21)全其天:使天(大自然)得到保全,即保护自然生态。(22)延迩野绿:近处一片绿野。(23)远混天碧:远处碧绿蓝天。(24)曩(nang)之所难,今胥成矣:昔日难办的事情,如今都办成了。曩:昔日、以往。胥:都、皆。(25)辽邈懋哉:辽阔盛大。懋:同茂,引申为盛大。(26)震古烁今:震撼古代,显耀当今。(27)振楫举桡:挥动船桨。楫、桡:龙舟之桨。(28)扬枹(fu)击节:扬起鼓槌有节奏地擂鼓。扬枹:举起鼓槌。(29)洎(ji)乎:等到,及至。(30)将掀揭宇宙而与日月争光:将翻天覆地,与太阳、月亮比光辉。形容功劳大、影响大。掀揭宇宙:掀天揭地、翻天覆地。(31)一改城市容华:一改城市面貌。容华:容颜。(32)招徕商贾,赀(zi)财景(影)从:招揽富商巨贾,资金如影随形而来。犹言招商引资。赀:同资。景:通影。(33)肆力货殖:尽力经商营利。(34)繈(qiang)至而辐凑矣:形容商业繁荣,财源茂盛,顾客聚集。繦:古代穿钱的绳子,引申为穿。(35)繈(qiang)至而辐凑矣:形容商业繁荣,财源茂盛,顾客聚集。繦:古代穿钱的绳子,引申为穿好的钱。辐凑:即辐辏,车辐聚集在车毂上。(36)衣食之足:犹言丰衣足食,以此比喻经济发展。(37)岂不欲费贪而立廉乎:难道不是想摒除贪污而树立廉洁的风气吗?(38)岂不欲除残而佑仁乎:难道不是想除掉残害人民的坏人而保护善良的百姓吗?仁:仁人,代指老百姓。(39)若然:如果这样。(40)天下之治:天下太平。(41)岂惟花草、土石、林泉之适欤:难道仅仅是为了欣赏花草、土石和林泉吗?岂:难道。惟:独,仅仅。适:到,去,意为去欣赏。(42)抑或亭榭、楼阁、坛壝(wei)之观乎:或者仅仅是为了观看亭榭、楼阁与坛壝吗?壝:有围墙的坛,泛指坛台。(43)宁有是乎:难道(莫非)有这个初心吗?宁:难道、岂。(44)爰(yuan)以为记:于是写了这篇记。

 

 杨传向

 

  

夫澧水也,受禹治而助大江,司疆域而功清。驱龙步数百里,驰螭道几千。揽九脉之潺湲,归一澧而转甸。穿山过岭,或聚或散;有歌有吟,时豪时。拥抱一平,澧阳阔远。入集海渎,波光滟滟;赴会洞庭,紫气。千代赐惠,万户礼赞。

叹夫其养也,熙熙灵泫。古族落落,九黎衍衍。厚情励俗,尚淑昭。神农百草,岐黄灿烂。庸国茙菽,壑岫积善。经纬山川而菰饭莼羹,滋润荆楚而化风丕显。

若人文也,珪陈华。城头鸿业,万古垂传。耒耜农耕,佳谷盛产;夯歌高墙,城祖称先。彭头山稻种,汤家岗碎片;八十垱器皿,鸡叫城残。遗迹多多乎,膏脂郁桓也。

又者,药山夜鼓佛唱迟,童叟披霜听典;彭岭晨钟黄卷早,渔樵踏月叩贤。屈子沿河上下求,兰浦行思辨忠奸。车武囊萤究书策,宰弼社稷怀化宣。群玉立格高雅,文正报国志坚。伯夔拯危世,抛头洒血傲经史;云卿肩天下,铁马金刀挽狂澜。古今俊彦何所以,沐浴澧水尽义肝。

夫揽胜也,九流以逆,画屏列班。白云抱幽树,崖影窥平川。山风易作响,悬洞不兴喧。危峰锷苍宇,玄溪坠玉。钟乳参差,张弓出箭;悬瀑霄降,飞天扑。林密密而浮黛,藤绕绕而攀援。花敷敷以香四季,果累累以丰长年。鸟鸣日月而抒情,猿啸风雷而泄冤。甘霖绘翡翠,薜荔抒画卷。茶墒隐陆子,野陌藏浩然。柴门飞诗意,草寮有精元。

顺流而下,则涛涌九派,碧阔一畈。沧浪堆雪,平沙歇雁。扬玉溅珠,流镜飞练。早春逗华芳,晚秋惹黄蔓。朝晖夕阴两霞蔚,雨帘雾幔一梦。山摇形兮云弄姿,日游泳兮月洗面。扁舟悠然攀嶙峋,鱼网居然罟羱。皋浦垂杨鸥鹭呼,滩头茂藻关雎唤。纤夫号子木排来,村姑俚语菱荡。桨橹摇碎红楼灯,酒樽惊飞樑枋燕。

澧水之今也,原隰护生态,水陆彰新。天堑通九衢,高速虹两岸。巨厦列江滨,科技展奇幻。画舫招游人,翰墨媚歆羡。秀餐农家欢,佳炊兰亭宴。岁时演绎兮,治平韶光;福佑洋溢兮,盛世心愿。千秋功德兮,万代桑田;卓越风物兮,普世奉献。水汤汤而无休也,惠奕奕而璀璨哉!




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