泽遗万世颂离骚

 ——话说古代诗人笔下的屈原情结

汉寿县诗词学会 周运曙

    屈原，是一位具有远见卓识的政治家，是我国最伟大的爱国主义诗人，1953年莫斯科保卫世界和平大会将其列为世界文化名人，这是历史的辉煌，也是中华民族的骄傲。
 

    屈原一生力主抗秦，留下爱国者仰慕的风范，他的美政理想和不畏强暴不怕挫折的人生之路令人难以忘怀，他的诗歌震古烁今，《离骚》成为千古绝唱。公元前278年他在汨罗江怀沙自沉两千多年以来，研究楚辞，关注屈原人生的学者数以百千计，而用诗词歌赋来缅怀和歌颂的更是不计其数，“一代文宗万世钦，代代诗人怜逐臣”。屈原一直是历代诗人心中的偶像，他那忧国忧民的高尚情怀，那弘博丽雅的文学造诣，使得诗人们都为之感动与振奋，那些吟咏屈原的诗词歌赋成为人们还原屈原、怀念屈原、崇敬屈原的精神寄托，成为让屈原活在各个历史时期的文化符号和物质依据。
 

    有一种缅怀感动天地，有一种品格高山仰止。西汉史学家司马迁曾撰写过有名的《屈原列传》，文学家贾谊则写过一篇感人的《吊屈原赋》。除了传记和辞赋以外，诗人们为纪念屈原写得更多的则是诗词。南北朝的沈约，在《江南曲》中曾这样描绘与感叹：“棹歌发江潭，采菱渡湘南，宜须闲隐处，舟浦予自谙”。诗中的江潭，在今汉寿县沧港境内，缘于屈原在《渔父》中提到的“游于江潭”一句，可见屈原的诗文对后世的影响何其深远，提及“江潭”地名的还有西汉•东方朔《七谏•初放》文中的语句：“便娟娟修竹兮，寄生乎江潭”。诗人是凭借“江潭”而怀古，凭吊屈原的。西汉的司马相如、东汉的王粲、南北朝的江淹、阴铿在诗文中对屈原尽情赞颂或将他的诗句视为经典名句，予以引用。唐朝以前的各个朝代均有不少咏屈的佳作，在西汉时期屈原形象在诗人的笔下出现，及至南北朝成为咏屈诗的形成和发展期，到了隋朝咏屈诗出现转折期，开始形成咏屈诗的繁盛阶段。而唐朝则是咏屈诗的高峰期，呈现出异彩纷呈的局面，显示出唐代诗人深沉的屈子情结。受其楚文化的影响和感召，李白、杜甫、白居易、刘禹锡、孟郊等众多诗人纷纷为屈原赋诗，其作品并流传于世。

    唐朝前吟咏屈原的诗词大多关注屈原的文学禀赋，对于屈原的悲剧命运则关注较少，而唐代吟咏屈原的诗词不仅着重对屈原文学才华的钦赞，而且重于屈原忠君爱国、高洁执着的人格赞美。如李白《江上吟》中的诗句：“屈平词赋悬日月，楚王台榭空山丘”，就是着眼于对屈原的文才关注，誉其才学。洪洲将军在《题屈原祠》诗中，是这样赞其人格的：“行客谩陈三酎酒,大夫原是独醒人”。这是对屈原生命的关注。也有从民俗视角来怀念屈原，痛斥君王昏庸，为其鸣不平的。如文秀在《端午》诗中是这么着笔的：“节分端午自谁言，万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”汪遵在《屈祠》中是这么写的：“不肯迂回入醉乡，乍吞忠梗没沧浪。至今祠畔猿啼月，了了犹疑恨楚王。”白居易则是这样直笔的：“楚怀放灵均，国政亦荒淫。”“楚王疑忠臣，江南放屈平。”还有的诗人因为贬谪，与曾三次遭流放的屈原同病相怜，在诗中感情有所流露。如中唐时期的刘禹锡因参加王叔文集团曾被贬朗州司马十年，在《竞渡曲》诗中这样写道：“沅江五月平堤流，邑人相将浮彩舟。灵均何年歌已矣，哀谣振楫从此起。……曲终人散空愁暮，招屈亭前水东注。”诗人作为贬谪荆湘之臣由已及人，生命困顿的孤独感，仕途上的失意感及挥之不去的恋国、思亲之情溢于字里行间。杜甫在诗中关于屈原则是这么直抒胸臆的：“山鬼迷春竹，湘娥倚暮花。湖南清绝地，万古一长嗟。”戴叔伦《过三闾庙》的诗无不引起读者的感情共鸣，他写道：“沅湘流不尽，屈宋怨何深。日暮秋烟起，萧萧枫树林。”他们对屈原的赞颂、惋惜和鸣不平之情常常从字里行间流露出来，写得何等凄婉。翻阅唐朝诗人吟咏屈原的诗词，初步感知有如下特点：一是诗人众多，诗作繁盛；二是内容丰富，题材多样。在表现形式上，一是对生命的关注；二是对屈原的文才关注。在题材和内容上，诗人有借物抒情和缅怀的，如唐朝的汪遵，写了一首《招屈亭》，一首《屈祠》，还写了一首《三闾庙》。还有直接以人名——《灵均》为题的，也有以书名为题的，如唐朝贯休的诗题为《读离骚经》，此外有读史有感而发的，如白居易《读史五首》等等，彰显出唐朝诗人独特的吟咏视角和心态特征。

    及至宋朝，离屈原的时代更加遥远，但诗人们的屈原情结却依然流于笔端。苏轼是这么仰慕屈原的：“吾文终其身企幕而不能及万一者，推屈子一人耳”。他在《屈原塔》诗中发出深切的感叹：“楚人悲屈原，千载意未歇。精魂飘何处，父老空哽咽。至今沧江上，投饭救饥渴。遗风成竞渡，哀叫楚山烈。屈原古壮士，就死意甚烈……”。李复在《屈原庙》诗中是这么表达赞美之情的：“千年自有遗文在，光焰长如日月新”。

    陆游为屈原挥笔竟写下《楚城》、《哀郢》、《屈平庙》等四首诗，字字句句饱含深情：“离骚未尽灵均恨，志士千秋泪满裳”。表达出爱国之忱。苏辙也写过一篇与苏轼同题材的诗篇，名为《屈原塔》，兄弟二人对屈原的怀念、敬仰之情可见于一斑。文天祥曾为屈原吟咏过《端午》、《湘潭道中赠送丁碧眼相士》两首诗篇，有一句诗至今仍为人们所喜爱：“离骚忘却题天柱，为立斜阳问翠微。”屈原流放沅湘，行吟泽畔的往事，激起诗人的万千感慨，范仲淹曾留下一首题咏沧浪渔父的绝句：“月色满江波，吾生乐事多。何人独醒者，试听濯缨歌”。 吟咏屈原发思古之幽情的还有寇准、司马光、杨万里、晏殊、欧阳修等。王令在《江上》诗中发出这样的感叹：“屈平死后渔人尽，后世凭谁论浊清。”寇准也在诗中长叹：“悲风飒飒起长洲，独吊灵均恨莫收”。

    元、明、清时期，咏怀屈原的诗词也不有不少。元朝耶律楚材曾写过《夜坐弹<离骚>》的诗篇。明朝蔡毅的诗句道出了心声：“崇兰芳芷依然在，何处江潭吊屈平？”清朝李拔在谒屈原庙后有感而发，表达了作者对屈原深深的怀念之情：“抱愤孤忠气似屯，汨罗古迹至今存。离骚读罢空惆怅，竞渡难招江上魂。”

    汉寿历史悠久，源远流长。作为伟大诗人的故里，诗词已成为怀念屈原、悼念屈原的载体和文化元素，成为汉寿人民重要的文化生活。明朝的杨文升在《沧浪秋水》诗中写道：“古今不尽灵均恨，清浊难逃孺子歌。宣父行踪何外觅，西风斜日照寒波”。曾之忠在题为《沧港》一诗中也留下这样的咏叹调：“屈平泪昔涨，渔父枻今无。”龙阳的文人雅士或履职于邑的朝庭命官留许多脍灸人口的咏屈诗作，颇为动人。

    “泽遗万世颂离骚”。捧读这些咏屈古诗，获益匪浅。由此观来，古代诗人有着浓得化不开的屈原情结。究其咏屈诗繁盛的原因，大致有三：一是政治因素，崇史、重史之风使然，再加上贬谪诗人同病相怜，催生了咏屈诗篇。二是文化因素，楚文化的影响，《楚辞》的浸润与熏陶，促成了一首首咏屈诗词的形成。三是诗人自身的原因，表现在诗人奋然前行的进取精神，强烈的怀才不遇之感，挥之不去的恋国、念君、思亲之愁，再加上困顿的孤独感。诗人想起了屈原，想从诗中怡情言志，寻找精神寄托，于是，就有了源源不断的咏屈诗作，而且崇屈、咏屈、怀屈诗风绵延不绝，千百年来深深地影响着诗坛。

    概而括之，是屈原及其楚辞这份中国传统文化的光辉遗产和他的伟大精神，深深地影响了华夏，影响了一代代骚人墨客，更影响了伟大诗人的故里，屈原的影响早已超越时空。古代诗人笔下的咏屈诗，是一个文化现象，一个文化符号，一个文化资源，文脉一宗，千载嗣响。分享、研究好咏屈古诗，对于传承和弘扬屈原精神，解开屈原故里这个千古之谜意义深远。精心打造屈原文化品牌，提升文化软实力，将屈原文化和屈原故里研究推向更深的领域，汉寿人使命在肩，当义不容辞。